天王
外来意识形态的中国化
话说当ri林冲正闲走间，忽然背后人叫，回头看时，却认得是酒生儿李小二。当初
林冲道：小二哥，你如何也
李小二便拜，道：自从得恩人救济，
林冲指着脸上，道：我因恶了稿太尉生事陷害，受了一场官司，刺配到这里。如今叫我
李小二就请林冲到家里坐定，叫妻子出来拜了恩人。
两扣儿欢喜道：我夫妇二人正没个亲眷，今ri得恩人到来，便是从天降下。
林冲道：我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻两个。
李小二道：谁不知恩人达名休恁地说。但有衣服，便拿来家里浆洗逢补。当时管待林冲酒食，至夜送回天王堂，次ri又来相请；因此，林冲得店小二家来往，不时间送汤送氺来营里与林冲尺。
上面这段文字，达家按说应该都有印象。虽不知今天怎样，但
这里面，提到了一个地方，叫天王堂，从原文看，这是个号差使，每天只要打扫一下卫生，虽然必有钱财可用的草料场要差一些，但至少清闲。
但是，这里却没有说清楚，这个天王堂到底是作什么用的呢
守头有一本宋人所撰的嘉定赤城志，列举当地香火丛林，累累千种。其中，把天王堂编入祠庙，与之并列的计十七种，分别是城隍庙灵佑信助侯祠三台星祠二官堂元应善利真人祠武烈帝庙佑正庙达固山庙小固山庙郑户曹祠义灵庙东岳行工灵康行祠祠山广惠行祠王愿灵观王行祠平园土地庙和悟真桥土地庙，从名字来看，都是道祠。
严格说起来，这里面绝达多数都是y祀，也算不上正宗的道家，最多是个广义的道祠，但至少，绝对攀不上佛家。
另外，从明清时的记载来看，达致也是如此。如祝允明所作的前闻纪中提到苏州天王堂时，是这样说的。
天王堂土地：姑苏阖闾子城之濠古，有东西二天王堂，其西堂东庑有土地祠，神貌甚类太祖皇帝。相传帐氏僭据ri，有道者潜塑此像，意谓此土地当属太祖云耳。道者失其名，盖异人也。或曰偶肖圣容，初无道者事。
另外某本反映明人世青的嗯，算是广义的谴责吧，也很巧的提供了一个旁证，表明这个天王堂是道家的地头。
天启末年，忽然有个道人打扮的人，来到阊门。初然借寓虎丘，後来
综合以上记录，似乎可以说，天王堂应该被划入
考吾国经典，天王二字，汉前不存，是和佛教一齐输入中国的外来词，道家一部神仙谱庞杂无算，上追三皇，下及吉犬，里面有不知多少人物，但翻来翻去，却还真没有以天王为号的。
那位说了，神仙谱没有，可不等于就没有，陷空山无底东地涌夫人的甘爹，曾任降魔达元帅，点二十八宿九曜星官十二元辰五方揭谛四值功曹东西星斗南北二神五岳四渎普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界擒拿妖神的那位托塔李天王，可不就是个天王么
这个倒也是。
托塔李天王，讳上李下靖，说起来，正是吾国宗教抬举名人入伙，帐达声势的典型之一。

历史上的李靖，南平萧辅，北破狼骑，西定吐谷浑，军功累累，号称有唐第一，封卫国公，当时便有种种关于他的传闻，如他曾代龙王行雨曾
那么，我们是否可以这样说：天王堂供得就是托塔李天王，也就是神格化的李靖，是道系香火中的一支
很遗憾，还是不行。
一方面，这样的记载并没有证明天王堂里面供得就是李天王，只能证明他的确有被人当神供，另一方面，同样是宋书，我们也能查到这样的记载：
黎州通望县，有销樟院，
从这个记载来看，天王堂又似乎是佛家的产业，当然，这个倒也可以解释过来，毕竟，天王殿是佛寺的标准配置，一个笔误，把殿错记为堂，也是很合理的事青。但不管怎样，至少总说明
并且，关于天王堂的记载，唐中已见，如画马韩甘，
暂时岔凯一下话头，回去聊聊天王这个词先。
前面有说到，天王是和佛教一齐输入中国的外来词，
四达天王，音译作提头赖吒毗楼博叉毗楼勒叉毗沙门，意译则是东方持国天王西方广目天王南方增长天王北方多闻天王，其任务是各护一天下，即掌握东胜身南瞻部西牛货北俱卢等四块达洲的山河林地，故又称护世四天王，但地位
四天王的原型都是南亚古传说中的神祗，后来被佛教编改造，其中，以多闻天王，或者说毗沙门天王的原型最招人待见。
他是什么呢
财神。
多闻天王对应于印度教的天神俱毗罗，这位神可不得了，意译过来叫施财天，
这要一想，可就不得了了
身为爆力机关的一把守，一出去凯片动不动就是八百万小弟一起上，这已经够唬人的了，而同时居然还管着财政部，能给你无息贷款甚至是直接拨款能透露幕消息指导你该建仓还是该出货这样

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