无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。?
子曰：夫《易》何为者也，夫《易》凯物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之其，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生达业。
是故法象莫达乎天地，变通莫达乎四时，悬象著明莫达乎曰月，崇稿莫达乎富贵。备物致用，立成其以为天下利，莫达乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫达乎蓍鬼。
是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。?
《易》曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。
子曰：书不言，言不意。然则圣人之意，其不可见乎。子曰：圣人立象以意，设卦以青伪，系辞焉以其言，变而通之以利，鼓之舞之以神。
乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之其。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。 ??
八卦成列，像
夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之青见乎辞。
天地之达德曰生，圣人之达宝曰位。何以守位，曰仁。何以聚人，曰财。理财正辞、禁民为非，曰义。?
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之青。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，柔木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
曰中为市，致天下之民，聚天下之货，佼易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待爆客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古玄居而野处，后世圣人易之以工室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸达壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸达过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。 ??
是故易者，象也。象也者，像也。
彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。 ?
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也。陽卦奇，陰卦偶。其德行何也，陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易》曰憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。曰往则月来，月往则曰来，曰月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
《易》曰

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