被换成了另一种动物。
这可能是记录者本人的问题，他没有见过这类生物，按照自己的经验，“差不多”地进行描绘，这或许代表着记录者的阶层完全和生活实践脱节，也或许是某种动物的彻底消亡，也或许是地理上的变迁转移，又有可能是气候带来的影响......
第三次演变，这个动物的形象被细化了，但是形象更倾向良善，文字记录上没有什么变化。
或者是记录者本人的主观想法，也或许是这个时代人们对这种生物，这个神话形象的彻底脱节，又或许是这个形象
第四次演变，这个传说动物的形象变得凶恶化，记载上也纳入了一些恶行。
这或许代表着绘画者和文字记录者的形象冲突，又或者是单方面的，绘画者根据描述来绘画，或者记录者根据图画来描述。
又有可能是当时社会上，乃至于记录者身边，记录者听说的、出现了诸多不明原因的死亡，然后和该事物联系
这些，是民俗学，是神话学需要研究的东西。
而
它们的形象更细了，但是，为什么？
他们为什么要描绘这些形象？
这可能是一种社会思潮的体现，比如翻案文学，比如人们对于谣言和谬误的厌恶......
一个东西的诞生，有着方方面面的原因。
宗教、神话学上的“怪物化”，也是不能一概而论的。
某一神教高度排外排异，因此对自身之外的体系的神怪的排斥度更高，“邪恶”之类的描述也更多。
如果一个宗教崇尚以恐吓式的传教方法，这类描述也会更严重。
不同程度的怪物化，本身就代表着不同的现实意义。
而哈耳庇厄的形象，根据尧言所了解的部分，它本身可能是
人头鸟身的形象，是万物有灵时代的简单拼接特点，但
哈耳庇厄，是两样都经历过的。
然而，
妖艳的、美丽的类人姿态，
哈耳庇厄，有着这种姿态，至少说明了一件事。
“时代”。
海洋、死亡......
这个世界，这种类人姿态的形成，时代至少应该是尧言生前所处时代的前后。
ps：趁着过年，把之前买的神话民俗学书籍又看了一遍。
有兴趣的话，各位也可以看看。
《z国妖怪故事》、《z国地方志民俗资料汇编西南卷/西北卷/华东/华北》
《希腊神话》、《神谱》、《书库》、《变形记》、《岁时记》
这段时间只了这些，其他的还有很多，也不一一描述了，都可以看看。
哦，当然，推荐大家
当然，根据历史书籍和时代描述，推测神话形象演变和不同版本之间差异的原因会更好一些。

深夜慢读：csw888.com 丝袜小说网