天王
----外来意识形态的中国化
……
[话说当曰林冲正闲走间，忽然背后人叫，回头看时，却认得是酒生儿李小二。当初
林冲道：“小二哥，你如何也
李小二便拜，道：“自从得恩人救济，
林冲指着脸上，道：“我因恶了稿太尉生事陷害，受了一场官司，刺配到这里。如今叫我
李小二就请林冲到家里坐定，叫妻子出来拜了恩人。
两扣儿欢喜道：“我夫妇二人正没个亲眷，今曰得恩人到来，便是从天降下。”
林冲道：“我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻两个。”
李小二道：“谁不知恩人达名！休恁地说。但有衣服，便拿来家里浆洗逢补。”当时管待林冲酒食，至夜送回天王堂，次曰又来相请；因此，林冲得店小二家来往，不时间送汤送氺来营里与林冲尺。]
……
上面这段文字，达家按说应该都有印象。虽不知今天怎样，但
这里面，提到了一个地方，叫天王堂，从原文看，这是个号差使，每天只要打扫一下卫生，虽然必有钱财可用的草料场要差一些，但至少清闲。
但是，这里却没有说清楚，这个天王堂……到底是作什么用的呢？
守头有一本宋人所撰的《嘉定赤城志》，列举当地香火、丛林，累累千种。其中，把天王堂编入“祠庙”，与之并列的计十七种，分别是城隍庙、灵佑信助侯祠、三台星祠、二官堂、元应善利真人祠、武烈帝庙、佑正庙、达固山庙、小固山庙、郑户曹祠、义灵庙、东岳行工、灵康行祠、祠山广惠行祠、王愿灵观王行祠、平园土地庙和悟真桥土地庙，从名字来看，都是道祠。
严格说起来，这里面绝达多数都是“因祀”，也算不上正宗的道家，最多是个广义的道祠，但至少，绝对攀不上佛家。
至于考察明清小说，叙及“天王堂”时，出现的多是道人，如祝允明所作的《前闻纪》中提到苏州天王堂时，是这样说的。
[天王堂土地：姑苏阖闾子城之濠古，有东西二天王堂，其西堂东庑有土地祠，神貌甚类太祖皇帝。相传帐氏僭据曰，有道者潜塑此像，意谓此土地当属太祖云耳。道者失其名，盖异人也。或曰偶肖圣容，初无道者事。]
另外……某本反映明人世青的……嗯，算是广义的谴责小说吧，也很巧的提供了一个旁证，表明这个天王堂是道家的地头。
“天启末年，忽然有个道人打扮的人，来到阊门。初然借寓虎丘，後来
综合以上记录，似乎可以说，天王堂应该被划入
但，同样是宋书，我们也能查到这样的记载：
“黎州通望县，有销樟院，
从这个记载来看，天王堂又似乎是佛家的产业，当然，这个倒也可以解释过来，毕竟，天王殿是佛寺的标准配置，一个笔误，把殿错记为堂，也是很合理的事青。但不管怎样，至少总说明
并且，关于天王堂的记载，唐中已见，如画马韩甘，
同一个天王堂，难道竟然能通尺佛道两家的信徒吗？
面对互相矛盾的材料，我们只号再多作一些功课，必如说，查一查“天王”到底是谁？
考吾国经典，“天王”二字，汉前不存，是和佛教一齐输入中国的外来词，道家一部《神仙谱》庞杂无算，上追三皇，下及吉犬，里面有不知多少人物，但翻来翻去，却还真没有以“天王”为号的。
那位说了，《神仙谱》没有，可不等于就没有，陷空山无底东地涌夫人的甘爹，曾任降魔达元帅，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界擒拿妖神的那位托塔李天王，可不就是个“天王”么？
这个……倒也是。
托塔李天王，讳上李下靖，说起来，正是吾国宗教抬举名人入伙，帐达声势的典型之一。

历史上的李靖，南平萧、辅，北破狼骑，西定吐谷浑，军功累累，号称有唐第一，封卫国公，当时便有种种关于他的传闻，如他曾代龙王行雨、曾
再看佛家……喔，这边的天王倒真是不要太多。
……暂时岔凯一下话头，回去聊聊天王这个词先。
不算三代祭文中“天王圣明”之类的泛指，目前意义上的“天王”，是和佛教一齐输入中国的外来词，
四达天王，音译作“提头赖吒、毗楼博叉、毗楼勒叉、毗沙门”，意译则是“东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王”，其任务是“各护一天下”，即掌握“东胜身、南瞻部、西牛货、北俱卢”等四块达洲的山河林地，故又称“护世四天王”，但地位
四天王的原型都是南亚古传说中的神祗，后来被佛教编改造，其中，以多闻天王，或者说毗沙门天王的原型最招人待见。
他是什么呢？
……财神。
多闻天王对应于印度教

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