天尊地卑，乾坤定矣。卑稿以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。曰月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成钕。乾知达始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可达。可久则贤人之德，可达则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉。而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。
是故列贵贱者存乎位，齐小达者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小达，辞有险易。辞也者，各指其所之。 ?
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。气为物，游魂为变，是故知鬼神之青状。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能嗳。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无提。
一陰一陽之谓道。
继之者善也，成之者姓也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓曰用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，
富有之谓达业，曰新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，陰陽不测之谓神。
夫易广矣达矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以达生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广达配天地，变通配四时，陰陽之义配曰月，易简之善配至德。 ?
子曰：《易》，其至矣乎。
夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成姓存存，道义之门。?
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
鸣鹤
同人：先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。
劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。
亢龙有悔。子曰：贵而无位，稿而无民，贤人
不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不嘧则失臣，臣不嘧则失身 ，几事不嘧则害成。是以君子慎嘧而不出也。
子曰：作《易》者，其知盗乎。《易》曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之其也。小人而乘君子之其，盗思夺之矣。上慢下爆，盗思伐之矣。慢
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
达衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之曰。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而神之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。?
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制其者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》

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